一、《宣和书谱》成书布景及作家问题中国书道史上开心桃色网，，南朝时已见书道作品著录之作。陶弘景与梁武帝《论书启》中，

言及“于马澄处见《逸少正书目次》一卷”者即是”。收受其例，唐朝褚遂良又作了《右羽书目》。《宜和书谱》共二十卷，是著录北宋徽宗时期内府保藏书道作品的蹙迫文件。“自南朝而唐朝，书道文籍的编撰著述，内容多门：论立场，述书旨；著录作品，品藻书家；叙体势起源，载书家列传。《宣和书谱》则绾于一编。”“许多贵府都依靠此书得以保存，是一部很有价值的书道著述，历来为书家所重视和援引。

（一）《宣和书谱》成书布景

公元960年，宋太祖赵匡胤以武臣的身份夺取了后周政权，建立了宋朝。鉴于唐末藩镇割据，拥兵横行之，以及五代各朝权贵悍将掠取帝位之风，宋代立国之初，就实行了重文抑武的战略。“艺祖立异，首用文吏而夺武臣之权，宋之尚文，端本乎此。”此后，宋朝历代君主都学太祖，皆好文事，而且重用礼遇文人，而况标明愿与士医生共天下的愿望。

宋朝进一步订正和完善了科举轨制，在体式上完满了最猛进程上的公谈竞争，取士不问门第，铁心势家与鄙吝的竞争，使一大都寒俊肃士得以通过对等的检会干涉宦途。而且，凡中举后即可径直仕进，中式限额比唐朝增多了十几倍。宋太宗以后，每次进士选取者常在500东谈主傍边，最多可达到1000余东谈主，从而培养了一个领域庞大的士医生阶级。

士医生政治地位的晋升、优厚的俸禄、东谈主数的增多，大大引发了文东谈主的积极性，使得宋代在史学、文体、艺术和科技等领域，都干涉了一个后光时期。陈寅恪先生曾说：“中原民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”。邓广铭先生也指出：“宋代的文化，在中国封建社会历史时期之内，载至明清之际的西学东渐的时期为止，不错说己经达到了无出其右的高度。”北宋的书道也在继唐朝后，干涉了一个新的岑岭。

从宋太宗启动，历经真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗，政治承平日久，诸帝无不防御文化艺术，于字画保藏颇为倾心，宫廷所藏日新月异。到了徽宗时期，赵佶一方面收受了前朝诸帝的积聚效果，另一方面由于我方对字画爱重至深，竭尽搜求，不遗余力。他在端邸时就已即事访求，登大位后更是纵脱收罗天下字画名迹以为己有。这些在蔡條的《铁围山丛谈》和宋高宗的《翰墨志》中均有记录：

国朝诸王弟多嗜高贵，独祐陵在藩时玩好卓绝，所事者惟笔研、图画、图史、射御汉典。当绍圣、元符间，年始十六七，于是有名圣誉。布在东谈主间，识者已凝其当璧矣。

及（徽宗）即大位，于是酷意访求天下法书图画，自崇宁始命宋乔年掌御前字画所。乔年后罢去，而继以米芾辈。殆至末年，上方所藏率举千计，实熙朝之盛事也。吾以宣和岁癸卯，尝得见其目，若唐东谈主用硬黄临二王帖至三千八百余幅，颜鲁公墨達至八百余幅，大凡欧、虞、褚、薛及唐名臣李太白、白乐天等书字，不可胜会，独两晋东谈主则罕有矣、至二王破羌、洛神诸帖，真奇殆绝，盖亦为多焉。

本朝自建隆以后，稳固僭伪，其间法书名迹皆归秘府。先帝（徽宗）时又加采访，赏以官职金帛，至遣使询访，颇尽探讨。

因此，到了徽宗时期“秘府所藏充勿填溢，百倍先朝。”北宋官方字画保藏达到一个顶峰。正如柳诒微先生在《中国文化史》中转头的：“提倡好意思术，殆莫盛于宣和。”

宋徽宗一方面大领域拽求字画，另一方面组织那时的字画名家和精于赏玩之东谈主对收入内府的字画进行辩别、品第和分类。而况对这些作品进行装裱、钤加印记。宋高宗的《翰墨志》中记录：“命蔡京、梁师成、黄冕辈编类真质，纸书嫌素，备成卷帙。皆用皂鸾鹊木、锦標、白玉珊瑚为轴，秘在内府。用大不雅、政和、宣和钤记，其间一印以秦玺书道为宝。后有内府印标题品次，皆宸翰也。舍此標轴，悉非选藏。其次储于外秘。”而且还把所保藏轻浮的作品编目造册。

徽宗在位，历经建中靖国、崇宁、大不雅、政和、重和、宣和，共25年，期间廊庙无事，边燧风烟不起的时光居多，太平皇帝自有逍遥把玩翰墨，游心字画作品，而况刻帖编书。正如《宜和画谱·叙》中所说：“今皇帝廊庙无事，承累圣之基绪，重熙侠洽，玉关千里析，边燧不烟，故得玩心典籍。”宋徽宗对字画的征集、整理和鉴藏使命是非常积极和防御的。早在崇宁年间，他选集了古今名画，上自孙吴期间的曹弗兴，下至宋初的黄居窠，共一百帙，分列十四门，总和达一千五百件，编撰成《宣和睿览集》，大领域地官修字画著录使命由此启动。于是，《宣和书谱》、《宜和画谱》也在皇帝的主抓下，由内臣字据那时内府所藏字画名迹，记录编撰而成。

《宣和书谱》的编撰，除了由于宋徽宗对字画的嗜好外，也有着明确的编撰方针和意图，反馈了总揽者的想想和条件。天然在《宣和书谱》中莫得坑诰编撰的方针，但是，在《宣和画谱》的开篇御制序中指出画作“善足以不雅时，恶足以戒其后”，有着“庶几见善以戒恶，见恶以想贤”的功效。手脚《宣和画谱》的姊妹篇《宣和书谱》，天然也有着通常的编撰方针。字画成为“成教训，助东谈主伦”，帮忙封建社会总揽的器具。御制序在临了坑诰：“且谱录除外，不无其东谈主，其气格凡陋，有不足为本日谈者，因此黜之，盖将有激于来者云耳。”明确地进展了它们的编制方针是要施展字画“规劝”东谈主生的社会职能作用。

（二）《宣和书谱》的作家问题

对于《宣和书谱》的编撰者，历来聚讼纷纭，没衷一是，于今尚无定论。字据历代所记，归纳起来，大体有以下五种不雅点：

其一，元朝吴文贵夏集说。见元朝刘有定《《衍极）注》卷三：大德壬寅，延陵吴文贵和之哀集宋宣和间书道文字，始晋终宋，名曰《宜和书谱》二十卷。

其二，宋朝蔡京、蔡卞、米芾所定说。见《四库全书总目》卷112《宣和书谱》：

宋东谈主之书，终于蔡京、蔡卞、米芾，殆即三东谈主所定欤？而况以为，“芾、京、卞书道皆工，芾尤善于分歧，故为用其长处”。·

其三，宋徽宗赵佶御撰说。清《天禄琳琅》：《宣和书谱》，宋徽宗御撰，二十卷。

其四，蔡攸编撰说。见余嘉锡《四库提要辨证》卷十四：“今按陶宗仪《书史会要》援用书目内，《宜和书谱》之名凡两见，一注秘监，一注吴文贵，疑宗仪曾见宋时蓝本，其前必有撰东谈主所列之衔，皆系布告省之官，故注之如斯。考宣和时蔡攸方提举布告省，此书必有出于攸等之手，宜其赞叹京、卞不遗余力矣。”

其五，“徽宗时内臣罢黜编集”说。余绍宋《字画书录解题》抓此说。卷六：“吴文贵跋谓字画两谱为那时秘录，未曾行世。卞水誉《式古堂字画汇考》援用书目题此书为秘监撰，俱未详其说。窃意亦以为徽宗时内臣罢黜蚁集者。”·

在上述联系作家争议的不雅点中，他们都试图言之不祥，但时有罅隙，其中一些已为论者所指出。如“元朝吴文贵襄集说”，此说余绍宋在其《字画书录解题》中以七条字据给以驳翻，而况鞭辟入理。《宣和书谱》的作家到底是谁？字据以上各家所说和书中有诸多凿枘不入之处，彰着，此书不是出于一东谈主之手，一些文件记录也有所波及。蔡條的《铁围山丛谈》卷四:

（徽宗）及即大位，于是酷意访求天下法书图画，自崇宁始命宋乔年掌御前字画所。乔年后罢去，而继以米芾辈。

《翰墨志》:

本朝自建隆以后，稳固僭伪，其间法书名迹皆归秘府。先帝（徽宗）时又加采访，赏以官职金帛，至遣使询访，颇尽探讨。命蔡京、梁师成、黄冕辈编类真质，纸书嫌素，备成卷帙。

宋邓椿《画继》卷十：

勾处士不记其名，在宣和间赏玩第一脊宠甚厚、凡四方所进，必今定品。欲命以官，谢而不为，止赐处士之号，今待诏画院。

另外，王肯堂在《笔尘》中也指出：“（《宜和画谱》）采荟诸家记录，或臣下着述，不出一手，故有凿枘不入者。”咱们不错笃定此书当是出于众东谈主之手。而且，宋徽宗、宋乔年、米芾、蔡京、梁师成、黄冕以及勾处士、童贯等，均可能参与其中。而况，对书中反馈的书学想想产生一定的影响。因此，《宣和书谱》集合体现了以宋徽宗为首的宠臣们的视力。

二、从著录书家及作品看采纳圭臬及倾向性

《宣和书谱》中所收列的198名书家，如下表所示，从时候上来看，起于汉魏时期的张芝、钟繇，终于北宋时期的蔡京、蔡卞、米芾。其中收录唐代书家最多，其次为晋，北宋书家东谈主数排在第三。从收录的不同阶级书家来看，有君主、名臣、官员，有“不知何许东谈主”的普黄历写者，还有释谈东谈主物、经生，甚而优东谈主、妓女也被收录其内。东谈主物丰富，记录详备，“颇有一些是非本书就怕再难在其他场地寻觅其行踪者”。

色图

《四库全书总目提要》“宣和书谱”条云：“蔡條《铁围山丛谈》称所见内府书目，唐东谈主硬黄临二王至三千八百余幅，颜鲁公墨迹至八百余幅。大凡欧、虞、褚、薛及唐名臣李太白、白乐天等书字不可胜记，独两晋东谈主则罕有矣。至二王《破羌》、《洛神》诸帖真货殆絶，盖亦伪多焉云云。今书所载王羲之帖仅二百四十有三，王献之帖仅八十有九，颜真卿帖仅二十有八。盖其著于录者亦精为汰简，鱼目之混罕矣。”《四库提要》作家贯注到徽宗时内府保藏远远跳跃《宣和书谱》所著录的作品，是以臆想在著录时加以执意的事实。就《宣和书谱》所收书家偏执作品来看，除了对上述王羲之、王献之、颜真卿等书家作品加以采纳外，其所著录之作又远远超出历史上任何一部书道史著述的范围，又因其对旧党书家如苏轼：黄庭坚等东谈主的扼杀等等。其著录范围的平常性与对政排弃通常让后东谈主深想。因此，检会《宜和书谱》在著录时的采纳圭臬偏执倾向性就成为了解这部著述的一个蹙迫问题。

（一）对普黄历写者作品的著录

《宣和书谱》在采纳著录书家及作品时并未按照一般书道史著述的格式建造圭臬。此前书道史著述在采纳书道家时一般都是历史上的名家，大概起码在某种层面有过一定的影响。而《宣和书谱》手脚一部官方的书学著述，它所濒临的扶择是既要字据内府的保藏品目来笃定东谈主选，又必须有历史价值，尤其是表目下对一些蓝本莫得任何申明的作家的著录上，因为一朝著录就必须商酌到那时的评价与后世议论。而事实上《宣和书谱》著录了多量普通作家偏执书道作品。

订正前代书道论著，自西晋卫恒编《四体书势》始，一般都是记录驰名书家偏执建设，很少关爱普通东谈主物的作品，在唐朝曩昔这种神志险些是旧例。北宋时驰名文体家、史学家欧阳修持了收罗历史贵府，死力收罗商周以来的钟鼎石刻拓本，编《集古录》，其中收录了一些无名氏作家的书迹。《集古录跋尾》卷四《北皆石宝塔记》：“右皆造石宝塔记。……碑文粗俗而镌刻讹谬，不时字有完者。笔画清婉可喜，故录之。”“从欧阳修的跋尾来看，他收罗了一些北朝无名氏书者书迹，并非出于对其间史料价值的敬重，而只是因为“笔画清婉可喜”。欧阳修的这个举动清朗了后世书道著录范围，官方府库的保藏不但着眼于古代名家，也把一些在他们看来有价值的普黄历家作品加以保藏。《宣和书谱》手脚保藏的著录，为咱们磋商这一场面提供了第一手材料。

与欧阳修《集古录》比较，《宣和书谱》除了著录宋徽宗御府所戴的名家法帖，其中普通的书写者作品更为平常，可谓是三教九流，无所不有。所谓“下至布衣、皂隶，有一能书，便不可掩”（《宜和书谱》卷十八“章孝规”条）。是以，在《宣和书谱》关联书家小传中，出现诸如：

唐元度，不知何许东谈主也。

郑蜜，史所不载，不知何许东谈主也，所见者輸墨之传。 赵模，史阙其传，不知何许东谈主也。

钮约，史传不载。

苏灵芝，儒生也，史一火其传。

等等，足见其收录时往往不问身份贵贱，甚而处于社会最底层的妓女，如薛涛之属，也载诸史书。

天然，《宣和书谱》尽管不问身份贵贱，但并非莫得圭臬，卷二十《制诏告命·叙论》云：“至其无名氏之书，间有典刑。而告命或载一时东谈主物又自不错附见矣”“这里透漏了一个基本圭臬，即“间有典刑”。

《宣和书谱》卷五“杨庭”条云：

杨庭，不知何许入也。为时经生，作字得楷法之妙。长命间，一时为流辈推许.….唐书道至经生自成一律，其间固有超绝者，便为名书。如庭书，是亦有可不雅者。

《宣和书谱》卷十“薛涛”条：

作字无女子气，笔力峻激。其行书妙处，颜得王義之法。

不仅如斯，编撰者还颂赞其“以诗名那时。虽失身卑下，而有林下风骚。”不但承认其才学，以为薛涛“少加以学，亦卫夫东谈主之流也。”“还以为其书道、才学“非若公孙大娘舞剑器、黄四娘家法，托于杜甫此后有传也。”

《宣和书谱》卷十八“张庭范”条：

张庭范，本一优东谈主，一火其系。善奉承，谄事朱全忠，为所喜，故全忠录其跟随之劳，为御营使，进金吾卫将军、河南尹，全忠又欲用为太常卿，宰相装枢知其无东谈主望，且太常仪式非贤者莫能当其任，力抓不可，全忠由是罢枢相。而柳璨希旨意用庭范，然终以此败。庭范喜草书，貌类善东谈主而心术特不善，与柳璨同凶相济，终檬于市，是亦所致者。然以春秋囊贬之法断之，则庭范之书或在所不录。今御府所藏八。

对于张庭范的为东谈主，文中说得很浮现，所谓“貌类善东谈主而心术特不善”，著者说要是按照孔子《春秋》辩论之法，那么张庭范其东谈主其书是断难入选的，但最终照旧著录了，由著录者的两难咱们发现，最终照旧不以东谈主废书的倾向占了优势。

《宣和书谱》著录不以书道驰名的作家另一原则是东谈主物可取。卷九“崔龟从”条：

崔龟从，字符吉，史不載其何许东谈主。相文宗，官至宣武军节度使。初以进士登第，复以贤才正人拨萃三中其科，天下翁然以“师匠”尊之。故那时片文遗帖，往往为世所宝，想见其儒宗气息，蓋不消以书得名也。

先入物后文艺是中国古代的一个传统，欧阳修《笔说·众东谈主作肥字说》云：“古之东谈主皆能书，独其东谈主之贤者，传遂远。然后世不推此，但务于书，不知前日工书，随与纸墨泥弃者，不可胜数也。使颜公书虽欠安，后世见者必宝也。”欧阳修说即便颜真卿书道欠安，因其东谈主忠贤，他的事业也会为东谈主们所认真。《宣和书谱》中诸如崔龟从这么的东谈主物书作被收录，其圭臬天然不是因为书道轶群，而是因其东谈主物造就见贵。书中录入许多僧侣、羽士书家，除了书道有可称之处，还出于对他们造就的尊重。

著录的第三个原则是有功力与奇巧的书家。

卷五“释昙林”条：

释昙林，莫知世贯。作小楷，动笔有劲，少量画不妄作，然修整自抓，正类经生之品格高者。有金书经目曰《金刚上味陌罗尼》，累数千字，终始一律，不失行次，便于疾读.…..特见严谨，亦可嘉矣.

释昙林入选是因为其书作严谨，首尾如一，便于疾读。而詹鸾、释法晖被收录，是因为他们擅长细书。文云：

詹鸾，何许东谈主也。作楷字，小者至蝇头许，位置宽敞，有大字法。书《唐韵》极有功，近类伟人吴彩鸾。（《宣和书谱》卷四）

释法晖，政和二年天宁节以《细书经塔》来上，效封东谈主祝万岁寿；作正书如半芝麻粒，写佛书十部，曰《妙法莲华经》、曰《楞严经》、曰《维摩经》、曰《国觉经》、曰《金刚经》、曰《普贤行法经》、曰《大悲经》、曰《佛顶尊胜经》、曰《延寿经》、日《仁王护国经》；自塔顶起，以至跌座，层级鳞鳞，不差毫末；更为出香器置其中间，而经字仅足开卷，翚飞辉映，眼睫恍然，如郁罗萧台，突兀碧落，滋长欣忭，亦奇不雅也。说者谓作此字时，取窍密宣，刚直动笔处，容光少量，明而不曜，故至细可书；复有瞭然眼珠，方办兹事。然其字累数百万，阻难零星，而耐久如一，亦诚其心则有是耶！（《宣和书谱》卷六）

这里记叙了两位擅长细书的书家，尤其对释法晖写十部经文唱和有加，不但细如半个芝麻粒，而且耐久如一，诚为奇不雅。

另有山东谈主蒲云，不但擅长正书，还有异能奇巧可称。文云：

山东谈主蒲云，西川汉州绵竹东谈主也。幼有方外之趣，布裘節杖游山野间。卖药得钱，入酒家醺然一醉，类有谈之士。尤喜翰墨，作正书甚古，尝以双钩字写河上公注《谈经》，文字清细，若游丝萦，孤烟袅风，用之不竭；或一笔而为数字，漫步匀稳，风姿过剩，览之今东谈主有凌虚之意。大抵书道自科斗一散，学者纷纭，于是有垂露、僵波、芝英、倒薤之说，各工其习，以文其一家之学，亦宜在所录也。（《宣和书谱》卷六）

这段文字除了对蒲云书道特质进行描写外，还进展了编辑者的基本立场，对于科斗文以后所出现的垂露、偃波、芝英、倒薤等杂体书，尽管“文其一家之学”，也应该著录。这么的圭臬若与唐朝孙过庭《书谱》中的不雅点比较，则要宽松得多。《书谱》说：

“复有龙蛇云露之流，龟鹤花英之类，乍图真于率尔，或写瑞于当年，巧涉图画，工亏翰墨，异夫楷式，非所详焉。”是以，恰是这些相对通常的采纳圭臬，徽宗时期的内府保藏以及《宣和书谱》的著录范围才显得很全面。这么的包容性天然与那时社会的举座风尚联系。自北宋太祖始，就制定了文抑武的治国概要，有宋一代，实行佑文战略，奖励儒学，重用文东谈主，明确坑诰了“与士医生共天下”，文东谈主士医生的地位空前优胜。宋朝还进一步订正和完善了科举轨制。这使许多寒士、难民有机和会过科举检会干涉文东谈主士医生的行列，而况逐渐成为士医生群体中的主体。因此，也影响了《宣和书谱》对普黄历写者书道的关爱。通常，由于绕治者对释教、玄门的认真，士医生们也与释谈东谈主物走动密切，禅悦之风和玄门盛行，影响了《宣和书谱》，许多释谈和隐士出目下该书中也就不足为奇了。天然，咱们不成以正规的书道史著述的圭臬来商酌《宣和书谱》，因为它毕竟领先基于对内府所戴作品的著录，但是，其中对多量无名书家的著录及关爱，势必要转换以后书道史的写法，涌现出更大的包容性。

（二）对旧党书家的扼杀

《宣和书谱》在历史上为东谈主所诟病，迂回在于其对北宋政治领域中旧党东谈主士书道孝顺的扼杀，酿成了手脚官方著述的一大缺失。更有甚者，由于党禁，苏轼、黄庭坚等书家的作品遭到很猛进程上损坏，这无疑是中国书道的一大亏欠。论者以为《宣和书谱》便是在蔡京一手筹划“元祐党锢”政治布景下的居品。凡属党锢之东谈主，无论其书道何如出色，影响何如深入，其书作均不在其收录范围。新旧党之争使《宜和书谱》对新旧党书家产生了不同的倾向。

党争手脚封建专制办法中央集权政治轨制的居品，自古有之，推而广之。东汉的“党锢之祸”，唐代的“牛李党争”；宋代的党争犹为是非，元祐新旧党之争，元祐期间的洛、蜀、朔党争等等，这些都严重影响了国度政治、经济的发展，同期，也对那时文化艺术的发展产生了首要影响。

北宋自王安石实行变法以来，朝廷上就出现了新、旧党之争。他们从政治不雅点、膨大战略门径不同，逐渐演化为个东谈主恩仇，最终腐化为小团体乃至私东谈主之争强斗胜的四分五裂。而况，打击政敌越来越狂暴，工夫也越来越下流。这场绵延继续的党争，严重影响了北宋中后期的政治，加快了北宋的消一火。同期，也影响了北宋，止境是徽宗时期对书道的保藏、赏玩和月旦。

新旧两党几经轮流掌权，最终以徽宗时期旧党的透顶失败而闭幕了党争。新党掌权，启动了新一轮对旧党更大领域、更为严重的政治追害。徽宗崇宁元年（1102）七月，蔡京拜相，死力办法收复对元祐党东谈主的贬谪，禁元祐学术。同月，出“禁元祐法”；九月，立御书“元祐党东谈主碑”于端礼门，《宋史》卷十九载：

(崇宁元年九月）乙米，诏中册本元符三年臣僚章疏姓名为正上、正中、正下三等，邪上、邪中、邪下三等。丁酉，治臣僚议复元祐皇后及谋废元符皇后者罪，降韩忠彦、曾布官，追贬李清巨为雷州司户入伍，黄履为郊州团练副使，窜曾肇以下十七东谈主。己亥，籍元祐及元符末宰相文彦博等、陪伴苏轼等、余官秦不雅等、内臣张士良等、武臣王献可等，凡百有二十东谈主，御书刻石端礼门。

十二月下诏:

诸邪说坡行非先圣贤之书，及元祐学术政治，并勿施用。

崇宁三年六月，“诏重定元祐、元符及上书邪等者，合为一籍，共309东谈主”。其中，“文吏曾任宰臣、在野官”司马光、文彦博等27东谈主；“曾任待制以上官”苏轼、刘安世等49东谈主；“余官”秦不雅、黄庭坚等177东谈主；“武臣”张巽、李备等25东谈主；“内臣”梁惟简、陈衍等29东谈主；“为臣不忠，曾任宰臣”王珪、章惇2东谈主。并下令寰宇各州县皆刻“党东谈主碑”，颁布天下。可见，徽宗时期，遏止元祐诸党，严于斧钺。苏轼、黄庭坚等东谈主被归入“元祐党东谈主”，其家属也受到拖累。而且，苏、黄身后，他们的罪名仍在。是以，不管是他们的传世文章照旧书作，都在被禁、被毁之列。

崇宁二年四月，“诏苏洵、苏轼、苏辙、张耒、晁补之、秦不雅、马涓文集，范祖禹《唐鉴》，范镇《东斋记事》，刘放诗话。僧文莹《湘山野录》等，印板悉行焚毁。”（《续资治通鉴》卷88）而且，“天下碑碣榜额，系东坡书撰者，并一除毁。”崇宁三年和宣和六年，朝廷又两度重申除毁苏轼诸东谈主文集的禁令。

在这么的政治布景之下，《宣和书谱》天然不会收录旧党东谈主物的书道作品。《宣和书谱》收录书家下限到米芾（公元1051—-1107年）、蔡卞（公元1058—-1117年）。而此前活跃于哲宗时期的旧党东谈主士中善书者大有东谈主在，如司马光、文彦博、吕公著、吕大防、范纯仁、刘挚、曾布、钱勰、苏轼、张商英、黄庭坚、秦不雅、张耒、蒋之奇、王巩、李之仪等，他们都在《宜和书谱》的扼杀之列。清朝李光膜《金石文考略》“元祐党籍碑”条云：“元祐党籍，…是时籍中曾任宰臣在野者十无一存，曾任待制及余官亦已雕残过半，一火者毁其绘像及所著书，夺其坟寺；存者定为邪等，降责编管荒微，禁不得同州住。其子弟亦不得诣阙下，小人之快意未有甚于斯时者矣。”“这种大领域的党禁如实是中国政治史上鹤立鸡群的事件，亦然文化史上的一场大难。而其间多量旧党书家被扼杀在《宣和书谱》除外，亦然中国书道文化的一种亏欠。

天然，手脚那时最负有名的苏轼、黄庭坚书道不入《宣和书谱》，向来最为东谈主们所关爱。

徐邦达《旧字画过眼要录》中著录苏轼墨迹29件，黄庭坚墨迹30件，都莫得徽宗朝内府鉴藏的印记；但有少数作品，如苏轼《杜甫恺木诗》、黄庭坚《寒山子诗》、《诸上座卷》、《为张大同书韩愈赠孟郊序后跋》、《廉颇蔺相如传》等，见有“绍兴”印，可见，南宋高宗朝时，苏、黄书作才入藏内府。徽宗时期，内府不曾保藏苏、黄的作品，因此，《宣和书谱》也就无从著录。

民国时期的余绍宋也贯注到这一场面，他在其《<宣和书谱）撰东谈主辨证》一文中说：“北宋书道名家甚多，今《谱》中所录蜜窑二十四东谈主，于元祐党东谈主若涑水（司马光）、宽夫（文彦博）、东坡、山谷之书，一无所录，至为可异！前东谈主从无论及者，亦可异也”自后余绍宋又在我方写的《宣和书谱》解题一文中对这一疑窦作了贯通，说：“而于祐党诸贤之书则不为著录，以政见不同之故，至并其艺事而亦摒斥之。可见那时新党伎刻之深。而徽宗之不解，亦殊可讶矣。”“余绍宋的话谈出了其中的起因。

徽宗和可能参与编撰《宜和书谱》大臣蔡京、蔡卞、梁师成等等，于书于画都具备很高的赏玩力，而苏轼、黄庭坚等旧党东谈主物文章艺术早已名扬天下，但是却不收录他们的书作，其中的原因，即是借助政治力量来扼杀苏轼、黄庭坚等在文化领域中的影响。

（三）对新党书家的吹捧

《宣和书谱》成书于蔡京炙手可热之时，由于元祐党禁，不录苏黄。而对蔡京、蔡卞等新党之东谈主则大加颂赞和重视。书中扬铃打饱读地吹摔蔡京、蔡卞昆季，甚而惠及政治和书道上皆步趋蔡氏的一无可取的刘正夫。

蔡京（1047~1126），北宋末权奸，字元长，兴化军仙游（今属福建）东谈主。熙宁三年（1070）进士选取，先为调钱塘尉、舒州推官、累迁起居郎，后任中书舍东谈主，改龙图阁待制、知开封府。元祐年间，司马光任宰相，下令废罢王安石膨大的新法。蔡京变幻无穷，成为履行司马光意识的过劲东谈主物。《宋史》卷四百七十二“蔡京传”条：“司马光秉政，复差役法，为期五日，同列病太迫，京独如约，悉改畿县雇役，无一违者。”绍圣元年（1094），哲宗亲政，蔡京任权户部尚书，力助宰相章惇重行新法。宋徽宗赵佶即位，蔡京被标谤夺职，闲居杭州。宋徽学派寺东谈主童贯到杭州访求字画奇巧，蔡京迷惑童贯，以字画达于禁中，得以重新升引。《宋史》“蔡京传”笔记录：“童贯以供奉官诣三吴访字画奇巧，留杭累月，京与游，不舍日夜。凡所画樊篱、扇带之属，贯日以达禁中，且附话语论奏至帝所，由是帝寄望京。”崇宁元年（1102），他俟机排挤掉宰相韩忠彦、曾布，而为右仆射兼门下侍郎（右相），后又官至太师。尽贬元祐诸臣，立《元祐党东谈主碑》。蔡京善于投合，先后四次任相，共达十七年之久。他与寺东谈主童贯、杨戬、梁师成、李彦，权贵王翻、高俅、朱勤等，把抓朝政，向宋徽宗进“丰、亭、豫、大”之言，竭寰宇之财，供其糜费品，给北宋东谈主民带来极大的祸害。蔡京是北宋最迂腐昏暴的宰相之一。北宋末，太学生陈东上书，称蔡京、童贯、朱动、李彦、王静、梁师成为六贼。而称蔡京为“六贼之首”。靖康元年（1126)，宋钦宗即位后，蔡京被贬岭南，途中死于潭州（今湖南长沙）。

蔡京虽为奸相，但他既善书道、画图，又善文辞。与宋徽宗在文体、书道、画图等艺术领域中知心重复，深得徽宗的观赏和重用。按照《宣和书谱》中的说法，蔡京的书道深得王羲之的笔意，又能自出一家，那时堪称天劣等一，可与北宋中期的书道公共蔡襄相比好意思，这天然有举高之意。就骨子水准而言，蔡京书道亦然颇有造诣。古代有书名为谈德文章所掩，而蔡京则书名为政治上的污名所掩，直于本日犹有“宋四家”中的“蔡”为谁之争。据明东谈办法丑所言，“宋四家”中的蔡襄原为蔡京，因“后世恶其为东谈主，乃斥去之”。但是不管何如，蔡京书道亦然极有建设的。蔡條在《铁围山丛谈》中载：

鲁公（指京）始授笔法于伯父君漠，既登第，调钱塘尉。时东坡公适停钱塘，因相与学徐季海.……不多弃去，学沈传师.……..及元裕末，又厌传师，而从欧阳率更。由是字势豪健，兴奋沈著。追绍圣间，天下号能书，无出鲁公之右者。其后又舍率更，乃深法二王。晚每叹右军难及，而谓中今去父远矣。遂自成一法，为海内所宗焉。

这笔记录反馈出蔡京的学书经由是始师蔡襄，后接踵转学徐浩、沈传师、欧阳询，上追二王，博采诸家众长，自成一体。好作大字，其书笔法姿媚，体势豪健，兴奋千里着。天然，蔡條手脚蔡京之子，不免会有拔高和过甚其辞之处。但据《书史会要》载：“（蔡京)博通经史，挥洒篇翰，手按捺辍，性尤嗜书。……评者谓其字严而不拘，逸而不过。礼貌正书如冠剑大东谈主，议于庙堂之上；行书如贵胃令郎，意气共奕，光采射东谈主。大字冠绝，古今鲜有传匹。襄书为本朝第一，而京可与方驾。”那时驰名字画家米芾，与蔡京、童贯有密切走动，在谈及书道时，也以为我方不敌蔡京。“鲁公一日问芾：'今能书者有几？’芾对曰：'自晚唐柳，近时公家昆季是也。’盖指鲁公与叔父文正公尔。公更询其次，则曰：'带也’。”“由以上不错看出，蔡京在那时的书道领域也是非常活跃的东谈主物。

《宣和书谱》更是对蔡京大加吹捧，赞好意思之词言外之味。《宜和书谱》卷十二“蔡京”条云

自报输林承旨，前后三入相位，寅亮燮理，秉国之钧，实维阿衡，民所景仰。至于决大事，建大议，东谈主所不成措意者，笑谈之间，恢恢乎其过剩矣。乃时丕承祗载，绍述先烈，于志无不继，于事无不述，缉既坠之典，复甚盛之举，莫九鼎，建明堂，制礼作乐，兴贤举能，其是以辅于一东谈主，而国是大定者，京其力焉.……然性尤嗜书，有临池之风。初类沈传师，久之深得羲之笔意，自名一家。其字严而不拘，逸而不过礼貌。正书如冠剑大臣议于庙堂之上，行书如责胄令郎，意气赫爽，光彩射东谈主。大字冠绝古今，鲜有倚匹.……..京从兄襄深悟厥旨，其书为本朝第一；而京独神会心契，得之于心，应之于手，可与方驾。议者谓绚烂过之，至于断纸徐墨，东谈主争宝焉。

书中收录其书作77件，是宋代书家中收录书作最多的。具有讪笑意味的是，蔡京当年入藏内府的书作之多，传于本日，除了附骡而得以保存的题跋除外，唯有《节夫帖》和《墙宇帖》。而那时屡遭禁毁的苏黄书作仍传世不少，效法者也代不乏东谈主。

蔡卞（1048-1117）字元度，蔡京弟，王安石婿。熙宁三年（1070）登进士，与蔡京同庚选取。历官起居舍东谈主、同知谏院、侍御史。哲宗立，迁部侍郎，使辽，极被礼遇。绍圣四年（1097）擢尚书左丞。官至枢密院事。徽宗时，加不雅文殿学士、检校少保，谥“文正”。《宜和书谱》称其：“自少喜学书，初为颜行，笔势绚烂，但圆熟未至，故圭角稍露，其后自出一家。亦长于大字，放心结密，如其为东谈主。”书道圆健谈好意思，峭拔劲健，米芾誉为“卞得笔”。晚年所书有兼东谈主之力。《墨林快事》称其书：“胜于京，京又胜于襄，今知有襄，而不知有他蔡，名之有幸不幸若此。”书中收录其书作6件，书艺不足米芾，但比米芾多出4件。

刘正夫（1062-1117），字德初，三衢东谈主。宋元丰八年（1085）进士，官至礼部侍郎、工部尚书，特进少宰，封康国公，卒赠太傅，谥号“文宪”。政治上依附蔡京，其书道学蔡体。《宣和书谱》却称其“春春有大臣节”。

值得一提的是手脚新党首长的王安石。《宣和书谱》对王安石谈德文章有极高的评价，对于他的书道又赞许再三，“凡作行字，率多淡墨疾书，初未曾略经意，惟达其辞汉典。然则使积学者死力莫能到，岂其胸次有大过东谈主者，故笔端造次，便见卓绝”，（《宣和书谱》卷十二）书中还用局外人的口气来评价，文云：“而评其书者谓得晋宋东谈主用笔法，好意思而不夭饶，秀而不枯瘁。自是一生翰墨之豪杰。”“这里所谓评其书者，却是旧党苏轼、黄庭坚，苏、黄天然政见与王安石不同，但对其东谈主格文章却是招供，苏轼说“王荆公书得无法之法，然不可学，无法故”。

黄庭坚说：“王荆公书道奇古，似晋宋间东谈主文字。”而南宋张拭则说王安石“例多急遽草草，此数纸及余所藏者皆然，丞相平生有何许忙追事耶”？（《南轩文集》卷三五《跋王介甫帖》）言下之意是批评王安石的书道老是很璷黫，莫得宰辅大臣所应有的抓重仪态。之是以酿成两种不同的意见，其原因是苏轼、黄庭坚那时力主变法，倡导写意书风，王安石不师成法，缓慢而成，天然与苏、黄的基本办法一致，而张拭手脚理学家，强调学书应有法例，对王安石的批评亦然事出势必。事实上在北宋时期，除了苏轼、黄庭坚外，更无他东谈主赞许王安石的书道，即便如蔡京等辈就怕也很丢脸上王安石的书艺。但是，既然反对党都有赞语，而王安石手脚新党之中鹤立鸡群的有谈德东谈主伦仪态的东谈主物，其手脚书道家入选《宣和书谱》，无疑给著者掩东谈主耳目增多了信心。

（四）对有争议书家的采纳

《宣和书谱》对历史上有书名，但存在争议的东谈主物也涌现出他们的采纳，大概说官方在保藏作品时如故决定了这类书家的气运。咱们以北宋早期两位书家王著、周越为例来检会这一问题。

《宣和书谱》著录北宋书家24东谈主，将旧党书家捣毁在外，骨子上竟然有书名的东谈主物很少。其中王著不在著录之列，值得关爱。

王著，字知微。初仕于蜀，蜀一火归宋。迁卫尉寺丞、太守，官至翰林侍书。王著善草隶，《宋史》本传评其“著善攻书，字迹甚媚，颇有家法。”“北宋初期独步一时，那时的官方字体，皆以王著为准。南宋陈榄在《负暄野录》中称：

世称“小王书”，盖称太宗皇帝时王著也。本学虞永兴（世南）书，其波碟加长，体尚娇媚，然全无骨力……..黄长睿（伯想）《志》及《书苑》云：“僧怀仁集右羽书唐文皇制《圣教序》，晚世翰林侍书辈学此，目日院体，自唐世吴通微昆季已有斯目.”今中都司书诰敕者，悉规仿著字，谓之“小王书”，亦曰“院体”，言翰林院所尚也。

可见王著书风在那时的影响所及。而且，王著自称是王羲之的后东谈主，其补智水禅师的《真草千字文》“颇得其形范，世宝重之”。

又，王著述为宋太宗翰林侍书学士主抓编纂《淳化阁帖》，应该对北宋书道的膨大有筚路褴褛之功，在那时产生了很大影响。

对于这么一位书道家，《宣和书谱》却莫得给予一隅之地，应该有其原因。其一，因王著的书道立场在自后遭到批评；其二，则是《淳化阁帖》编纂中的造作。

黄庭坚在《跋周子发帖》中云：

王著临《兰亭序》、《乐毅论》，补永禅师，周散骑《千文》，皆绝妙，同期极善用笔。若使胸中有书数千卷，不随世碌碌，则书不病韵，自胜李西台，林和靖矣。盖好意思而病韵者王著，劲而病韵者周越，皆渠依胸次之罪，非学不力也。

在黄庭坚看来，王著的书道由于其零落学养而导致其俗。王著也因此在北宋中晚期逐渐淡出东谈主们的视线。更有甚者，王著编纂的《淳化阁帖》遭到许多士医生的非议。

米芾《跋秘阁法帖》云：

我太宗购古今书而使王著辨精粗定为法帖，此十卷是也。其间一手伪帖太半，甚者以《千字文》为汉章帝，张旭为王子敬，俗东谈主学智永为逸少、如其间以子敬及真智永为逸少者犹不失为名帖。余尝于检校太师李玮第不雅侍中王贻永所收晋帖一卷，内武帝、王戎、谢安、陆云辈，法若篆籀，体若飘舞，著皆委而弗录，独取都愔两行入十卷中，使东谈主感叹。

黄伯想《法帖刊误》亦云：

《淳化法帖》中有南唐东谈主一手伪帖颇多，如伪作山涛、崔子玉、谢发、卞壶，皆是一手写古东谈主帖语耳，第三卷最多。今秘阁罕有匣尚存，皆澄心堂纸书，分明题曰仿书，不作传摹与真货而那时侍书王著编汇珠不晓，特取名以入录，故与真货浑浊，却多有好帖不入，殊可惜也。

有鉴于此，北宋大不雅年间，宋徽宗不得不呐喊宠臣蔡京重新摹勒刊石，是为《大不雅帖》。曾宏父《石刻铺叙》对《大不雅帖》给予了很高的评价：

此正国朝盛时，典章文物，灿然备具，百工武艺，咸精其能，视淳化创举之始天然不同。且那时尽出元藏真帖摹仿，定其非常，非若外方，但因石刻翻刊。京虽骄吝，字学恐出王著右，是大不雅之本愈于淳化明矣。

王著尽管有书名而遭批评，又由于《淳化阁帖》的问题，即便得前代皇帝的宠幸，也脱逃不了被宋徽宗放置的气运。

比较较而言，周越则要运道得多。《宜和书谱》卷十九“周越”条：

文吏周越，字子发，淄州东谈主。官至主客郎中。天圣、庆历间以书显，学者翕然宗之。落笔强劲足程序，字字不妄作。然则真行尤入妙，草字入能也。越之家昆季子侄无不成书，亦其所渐者然耶？说者以谓怀紊作字，正合越之俭劣；若方古东谈主，固为得笔，倘灭俗气，当为第一流矣。

而此前苏轼、黄庭坚对周越书道都有批评。黄庭坚以为周越“病韵”，苏轼则说“草书非学聊自娱，落笔已唤周越奴”。（《东坡全集》卷十九《六不雅堂老东谈主草书诗》）直呼周越为“奴书”。《宣和书谱）天然收受了黄庭坚对于周越书存俗气之见，但更正了朱长文《续书断》将其列入能品的判断，而谓周越真行“入妙”。

说七说八开心桃色网，，从王著、周越的事例，咱们会发现《宜和书谱》在采纳书家时有其倾向性。

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